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“尚贤”是墨子的一个重要思想，墨子认为，崇尚贤良之人，从而把贤良成为一种社会时尚的风向标，是国家兴衰的重要标志。孟子说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” 可见儒家把国家兴衰的重要标志看做“道”的多少，而“道”又无法具体用现在的数据所表示，道义的多少如何衡量？而围绕在道义周围的人都应算做是贤良之人，可见儒家衡量国家兴衰的标准“道”若是具体化，也无非是墨家“贤”的抽象表述。墨子说：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”在
“尚贤”是墨子的一个重要思想，墨子认为，崇尚贤良之人，从而把贤良成为一种社会时尚的风向标，是国家兴衰的重要标志。孟子说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” 可见儒家把国家兴衰的重要标志看做“道”的多少，而“道”又无法具体用现在的数据所表示，道义的多少如何衡量？而围绕在道义周围的人都应算做是贤良之人，可见儒家衡量国家兴衰的标准“道”若是具体化，也无非是墨家“贤”的抽象表述。墨子说：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”在儒家一套礼仪体制下，用
三皇五帝时期，所谓的“垂拱而治、天下清明”。“尧舜禅让”在中国更是一直被传为美谈佳话。
最早记有“禅让”其事的是被儒家列为十三经之一的《尚书》，《尚书》的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》等篇说：尧在位七十年，向“四岳”咨询继任人选，“四岳”推举鲧。尧要他治理当时危害甚大的洪水。鲧治水不成被废，四岳重新推举舜。尧就对舜进行了全面的考验，结果舜的美德经受了种种考验，比人们想象的还要有才能，于是践天子位。后来，大禹治水成功，舜把帝位传给了他。禹又准备传位于伯益。
传说禹晚年曾经把权力交给
“尚贤”是墨子的一个重要思想，墨子认为，崇尚贤良之人，从而把贤良成为一种社会时尚的风向标，是国家兴衰的重要标志。孟子说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” 可见儒家把国家兴衰的重要标志看做“道”的多少，而“道”又无法具体用现在的数据所表示，道义的多少如何衡量？而围绕在道义周围的人都应算做是贤良之人，可见儒家衡量国家兴衰的标准“道”若是具体化，也无非是墨家“贤”的抽象表述。墨子说：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”在儒家一套礼仪体制下，用
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“尚贤”是墨子的一个重要思想，墨子认为，崇尚贤良之人，从而把贤良成为一种社会时尚的风向标，是国家兴衰的重要标志。孟子说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” 可见儒家把国家兴衰的重要标志看做“道”的多少，而“道”又无法具体用现在的数据所表示，道义的多少如何衡量？而围绕在道义周围的人都应算做是贤良之人，可见儒家衡量国家兴衰的标准“道”若是具体化，也无非是墨家“贤”的抽象表述。墨子说：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”在