郝经（１２２３—１２７５），字伯常，山西泽州陵川人。
当时许多儒学名节之士，或反抗，或殉节，或隐居，或潦倒，悲叹“经纶致废”，效国无门。郝经也是汉人，生于儒学世家，元代文坛领袖元好问的老师郝天挺是他的祖父。在宋金蒙三者鼎足之间，尊谁为君的问题上，他高人一筹，摒弃了“唯汉独尊”的俗念，坚持了“从道不从君”的原则。他认为“天无必与，惟善是与；民无必从，惟德是从”。极其赞美“民为贵，君为轻”的儒学之道。认定乱世之中谁能政通修明利于民，就拥戴谁，尊谁为君，他的信条是“能行中国之道，则中国之君
郝经是位学者，也是一位“道济天下”的官员。
郝经（1223－1275）字伯常，泽州（晋城市）陵川人。元初学问大家，著述甚多，存世的有诗歌、散文合成的《陵川集》与《续后汉书》。官至翰林侍读学士、国信大使。皇封文馆大学士。郝经在理（哲）学、史学、文学、诗歌、政治学、军事学乃至天文星象方面均有很深的造诣。
20世纪90年代出版、由白寿彝任总主编的《中国通史》在记述郝经的文篇中讲到了“四上国策”，而首先提及郝经上书的《河东罪言》。《罪言》产生的社会背景为：辛亥（1251）年春，29岁的郝经在顺天
郝经(1223——1275)：字伯常，陵川（今山西晋城）人。在元忽必烈时先后做过昭文馆大学士、司徒、等职，受封冀国公爵位。郝经家世业儒，其祖父郝天挺系金末元初大儒元好问之师。郝经本人，则深受元好问的影响。
郝经反对“华夷之辨”，而推崇“四海一家”的思想，主张天下一统，结束自唐朝末年以来的分裂状态，但又反对不同族群之间的等级观点。郝经又主张凡事不必尽都师法古人，提出“不必求人之法以为法”，认为“三国六朝无名家，以先秦二汉为法而不敢自为也；五季及今无名家，以唐宋为法而不敢自为也”强调书人写文章
郝经（１２２３—１２７５），字伯常，山西泽州陵川人。
当时许多儒学名节之士，或反抗，或殉节，或隐居，或潦倒，悲叹“经纶致废”，效国无门。郝经也是汉人，生于儒学世家，元代文坛领袖元好问的老师郝天挺是他的祖父。在宋金蒙三者鼎足之间，尊谁为君的问题上，他高人一筹，摒弃了“唯汉独尊”的俗念，坚持了“从道不从君”的原则。他认为“天无必与，惟善是与；民无必从，惟德是从”。极其赞美“民为贵，君为轻”的儒学之道。认定乱世之中谁能政通修明利于民，就拥戴谁，尊谁为君，他的信条是“能行中国之道，则中国之君